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论“新柏拉图主义”对亚里士多德《范畴篇》中第一实体“优先性”

  :亚里士多德在《范畴篇》中把个别事物看作“第一实体”,认为它优先于作为“第二实体”的普遍者。新柏拉图主义者们区分了两种意义上的“优先性”,一种是自然上的优先性,一种是对于我们而言的优先性。而《范畴篇》中讨论的诸范畴仅仅限于可感领域,“第一实体”的优先性仅仅是“对于我们而言的优先性”,而非自然上的优先性。新柏拉图主义者试图以此化解亚里士多德《范畴篇》与《形而上学》中实体理论的“矛盾”,缓解亚里士多德和柏拉图之间的紧张。收起

  20世纪以来,根据“发生学” 的思路,学者们倾向于把亚里士多德哲学分成早期和后期等不同阶段,以解释亚里士多德的哲学思想的差异。比如,一些学者就认为《范畴篇》属于亚里士多德的早期思想,而《形而上学》的一些章节属于后期,因此关于“第一实体”才有不同的理解。与“发生学”的思路相比,新柏拉图主义更倾向于一种“整体论” 的方法。本文的基本目标是考察新柏拉图主义这种解决思路,它或许能够为我们更好地理解亚里士多德哲学提供某种帮助。

  在《范畴篇》第5节中,亚里士多德把严格意义上的实体,也就是“第一实体”,界定为个别事物。而能够包含这些个别事物的“种” (eidos/species)和“属” (genos/genus)则被看作“第二实体”。“实体,就其最严格的、首要的和最根本的意义而言,乃是那既不可以用来谓述一个主体又不存在于一个主体里面的东西,例如某一个个别的人或个别的马。而人们所说的‘第二实体’,是指作为种而包含第一实体的东西,就像属包含种一样,如某个具体的人被包含在人这个种之中,而人这个种自身又被包含在动物这个属之中。所以这些是第二实体,如‘人’、 ‘动物”’。(亚里士多德,2003年a,2al1—18)“第一实体” 比别的事物更加是实体,是因为“第一实体”是支撑其他事物的“主体”,其他事物要么在它之中,要么谓述它。

  如何理解作为“第一实体” 的“个别事物”对于“普遍者” 的这种“优先性” 呢?很多学者都注意到,在《形而上学》《后分析篇》等著作中,亚里士多德把“形式” 而非个别事物看作严格意义上的实体。不是个别事物,而是“普遍者” 才具有一种自然上的优先性。(亚里士多德,2003年b,1018b9,1038b25,1084b5等;2003年c,71b29—72a5)

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